Il Battista preparò già da anni la sua missione di profeta, quando era nel silenzio della steppa desertica della valle del Giordano, in preghiera fuori dal trambusto di Gerusalemme, nell'austerità, nell'umiltà, lontano dalle discussioni politico-religiose del tempo , senza pretendere di non pretendere di essere fariseo, pubblicano o capo pubblicano. Avrebbe potuto rivendicare una qualsiasi di queste importanti posizioni religiose o politiche in quel momento, ma sfidò il suo tempo lasciando che la divina provvidenza gli indicasse la via del deserto, della solitudine nella steppa, perché essere un profeta era il suo destino.

Per questo Juan Bautista avrà la capacità di distinguere il bene dal male, la mediocrità dall'eleganza spirituale, e avrà la capacità non solo di parlare senza giri di parole, ma anche di cantare senza giri di parole le verità a coloro che L'ambiguità e la corruzione che ti permette di trarre vantaggio dagli altri dalla posizione in cui ti sei visto ingarbugliato o invischiato tra posizioni privilegiate. Il vangelo di questa domenica, infatti, ci parla di tre gruppi di persone che andarono a consultare Giovanni, considerandolo un profeta, o forse il Messia. A lui si avvicinano la folla (Lc 3,10), un gruppo di pubblicani e un gruppo di soldati.

Giovanni interrogò il popolo, la folla accorsa sulle rive del Giordano nel deserto, li esortò secondo il v. 18 del cap. 3, per non dire rimproverati, definendoli "razza di vipere" (Lc 3,7), cioè persone che portano già il veleno nel sangue, perché vivevano del loro reddito, cioè:"credono che poiché sono della razza di Abramo eviteranno l'ira imminente... porteranno frutti degni di conversione" disse loro, per questo la folla gli chiese: "che dobbiamo fare?" (Lc 3,10). E a queste folle parla chiaro, niente fiorellini, è un discorso impegnato e solidale da un lato, ma va, proprio come antidoto, al veleno che portano nel sangue: l’accaparramento. In realtà questo messaggio non è lontano da noi, Giovanni dice loro: "Chi ha due tuniche, dia una a chi non ne ha. Chi ha da mangiare, faccia lo stesso" (Lc 3,11).

Il veleno che portiamo nel sangue è quello di questa società degli anni settanta. XXI in cui viviamo definito “consumista”. Da ogni parte siamo bombardati dalla pubblicità e molte aziende e dirigenti ci usano come strumenti di compravendita per arricchirsi sfruttando i nostri desideri più profondi. Avere, avere, avere... perché non averne due o quattro finché posso. E quanto è difficile liberarci di ciò che possediamo, anche se vecchio, perché il nostro lavoro ci costa. E possiamo regalare il vecchio 'con grande spirito di generosità', perché ci fa stare bene, ma condividiamo al massimo solo il vecchio o ciò che avanza. E beh, è già qualcosa, visto che se ne danno una, inizieremmo a controllare anche le cuciture per dare il peggio, eheh. Ma ecco, fa parte del veleno di questa società che è stata contagiata dalla voce del diavolo che ci esorta anche con le sue sottigliezze.

Secondo il vangelo di Luca, Giovanni esortava il popolo (in greco parakalón παρακαλῶν) Lc 3,18. Questo verbo ha diversi significati, può essere tradotto a seconda del contesto come supplicare, invitare, esortare, consolare. È una parola dalla vicinanza insistente che cerca di influenzare la volontà della persona senza forzarla, per questo il greco ha tradotto questo verbo esortare dal latino, in spagnolo esortare,incitare qualcuno con le parole a fare o smettere di fare qualcosa. Ma Juan esortava anche rimproverando, perché non poteva permettere che il popolo vivesse ingannando se stesso e mantenendo classi sociali così disparate. La tunica e il cibo sono beni essenziali per vivere, non possono esistere in Israele classi sociali sufficienti per coprirsi e sopravvivere. Come minimo, tutti devono avere almeno il minimo.Che dire delle nostre due, tre, cinque tuniche e tre pasti al giorno che consumiamo, oltre agli snack messicani che ci fanno impazzire? C’è qualcosa che posso fare adesso per condividere i miei beni con le persone non protette, in segno di solidarietà? In che modo posso collaborare con ciò che ho e possiedo affinché il mondo in cui mi muovo diventi più giusto e solidale nello stile del Regno di Dio annunciato dal Battista?

Ma il discorso diventa ancora più tenace, l'esortazione più concreta, perché riceve la visita anche di un gruppo di pubblicani. I pubblicani erano coloro che, come Zaccheo, riscuotevano le tasse per Roma, il grande impero che aveva invaso militarmente il territorio. Erano ebrei evidentemente benvoluti dai romani, perché provvedevano loro alle tasse comunali; dovevano dare ai romani la quota predeterminata ma non c'era alcun controllo, come un SAT in Messico (Servicio de Administración Tributaria), quindi a volte gli esattori delle tasse non solo cercavano di ottenere il favore dei romani ma approfittavano anche della loro posizione per incorrere in ingiustizie, trattenevano una percentuale del ricavato, come stipendio, restituendo quanto pattuito al governo romano.

Per questo motivo avevano la possibilità di estorcere denaro agli ebrei, a patto che restituissero la tassa.“legale” a Roma. E, logicamente, la quantità di denaro che potevano rubare era lasciata a criteri umani – sempre corrotti, date le circostanze. E per questo motivo erano considerati peccatori. Zaccheo infatti godeva di una posizione di favore ancora più privilegiata poiché era capo dei pubblicani e proprio come dice Lc 19, molto ricco, ovviamente, non solo riscuoteva più tasse ma riscuoteva anche tasse dai pubblicani che a loro volta doveva pagare una cosa come il 'diritto d'appartamento'... insomma era una società per niente simile alla nostra società attuale. Il popolo ebraico li considerava traditori e quindi pubblici peccatori.

Juan non voleva andare d'accordo con il potere politico pubblico del suo tempo, perché non intendeva fare il pubblicano per arricchirsi riscuotendo le tasse e prendendo la sua parte, no, decise di essere un profeta e porre dei limiti a coloro che senza coscienza andare per di più. Questo gruppo che si avvicina alla riva del Giordano gli chiede: "Cosa dobbiamo fare?" e Juan rispose loro: "Non pretendete niente di più di quanto è stato stabilito." Volete che lo traduciamo in messicano? "Non scopare", perdonerete la parolaccia, che tra l'altro è stata per molto tempo nel vero dizionario della lingua spagnola e non come un modo di dire ma come una parola che si riferiva soprattutto ad un gruppo di zingari spagnoli che provenivano dall'India ed erano famosi per essere ladri e rapaci abili nella rapina (l'azione di un ladro o di chi froda gravemente qualcuno).

Chingar è diventata una delle parole caratteristiche del popolo messicano, anche se viene utilizzata in tutta l'America Latina e negli Stati Uniti, anche se con significati diversi. Per il popolo messicano la parola a seconda del contesto può essere usata in modo positivo ("erano buoni chingones" cioè il massimo) oppure "mi hanno scopato" (hanno investito e calpestato i propri diritti anche con oltraggi).

Juan Bautista, se fosse messicano, inviterebbe tutti i messicani a smettere di essere... gli uni gli altri. Vorrei che questo verbo sparisse dalla nostra lingua e con esso tutta quella realtà che purtroppo continua a perseguitarci ancora oggi. Questo è il male più grande che, secondo me, abbiamo in Messico da 500 anni. Chingar nacque e fu ricreato con l'unione di più parole: il caló degli zingari spagnoli, parole africane che arrivavano con gli schiavi che gli stessi spagnoli portavano e con cui si riferivano agli abusi anche fisici che venivano loro subiti, ecc. -. Con l'arrivo di alcuni spagnoli, ovviamente non tutti, che non rinunciarono alle loro ambizioni, creando royalties e utilizzando gli indios come strumenti per il loro massimo vantaggio e ricchezza. Anche se furono legalmente annullati qualche anno dopo, lo stile di vita fu mantenuto senza tregua.

, che furono coloro che si guadagnarono l'apprezzamento del popolo attraverso i loro insegnamenti; Non pretende di essere sacerdote senza paura e in assoluta libertà non solo predica che la via del Signore deve essere preparata, ma rileva dove nessuno vuole vedere cosa si dovrebbe cambiare per preparare la propria vita a ricevere la salvezza.

Il gallo non ha tempo per cantargli, anzi vorrebbe addirittura cantare al gallo. Il vangelo di questa domenica è Lc 3,10-18, ma, poco prima, ci racconta che Giovanni stava attraversando tutta la regione del fiume Giordano, che inizia in una regione a nord di Israele, l'alta Galilea, chiamata Bañas, arriva al mare di Tiberiade e poi prosegue lungo tutta la fossa del Giordano fino a sfociare nel Mar Morto. Ha girato tutta la regione della Giordania predicando un battesimo di conversione. Questo battesimo di conversione era perdonare i peccati perché questa è la vera preparazione a poter vedere la salvezza di Dio, come ci ha detto l'evangelista Luca nel vangelo di domenica scorsa.

Ma non pensate che Giovanni Battista fosse del tutto diplomatico... affatto! Il versetto 7 di Lc 3 ci dice che le folle di persone che venivano al Giordano per ricevere il perdono dei peccati, la i per mediante la conversione battesimo zara p canta le sue verità alla stessa folla